「戒体」と「三聚浄戒」の意味

「修行」や「戒律」と聞くと、「滝に打たれる」「断食をする」「あれもダメ、これもダメ…」というストイックで、自分を厳しく縛るもの、というイメージが強いかもしれません。

しかし「戒律」は、自分を縛るどころか、むしろ内に眠る可能性を解放してくれる「心のスイッチ」のようなものなのです。

今回は、伝教大師・最澄が開いた天台宗の円頓戒と三聚浄戒について、その深い意味をわかりやすく解説します。

五十八戒の性質と対象

五十八戒（『梵網経』に説かれる十重禁戒と四十八軽戒）は、大乗仏教における正式な戒律です。

そのため、これをすべて守るのは、正式な僧侶である比丘（びく）・比丘尼（びくに）が受戒する場合であり、すべての人にこれを全部守るように強制するわけではありません。

仏教では修行者を七つの段階に分類しており、それぞれの立場に応じて戒律を受け持つことで、誰もが菩薩の仲間入りができるとされています。

これは「大海の水は蚊の飲むことを遮らない」という例えで表現されているように、どのような立場の人でも、その能力に応じて仏道に参加できることを意味しています。

戒律の真髄「戒体」とは

そして、この戒律の本質は、「悪を止め、善を為す」という霊妙な能力そのものであり、これを「戒体（かいたい）」と言います。

私たちが戒を受ける儀式（受戒会）において、三回目の「羯磨（こんま）」という作法が終わったその瞬間に、私たちの身体にその能力がはっきりと現れます。

そして、一度この能力が現れた以上は、永久に失われることはなく、必ず成仏という悟りの彼岸に到達するのです。

この「戒体」とは何かを突き詰めて言うと、蓮華座にいらっしゃる廬舎那如来（るしゃなにょらい、宇宙の真理そのものである仏）の悟りの本体が、戒を授ける師の言葉を通して、私たち凡人の身に、その廬舎那如来の清らかで満ち足りた功徳として受け取られると、考えられています。

その功徳こそを「戒体」と呼ぶのです。

宗祖である伝教大師最澄は、次のように判断されています。

性なる無作の假色なり

（戒体とは）仏性の働きが、作意なくして現れた仮の姿である

受戒の意味―内に眠る仏性を目覚めさせる

結局のところ、「受戒」というのは、この功徳、すなわち「戒体」を受け取るための儀式なのです。

しかし、「受け取る」といっても、もともと無かったものが、今初めて存在するようになるわけではありません。

なぜなら、それは本来、すべての生きとし生けるもの（一切衆生）に生まれつき備わっている仏性の本体だからです。

もともと備わってはいるのですが、受戒の儀式によってはじめて、その能力が活発に働き出すのです。

この「もともと備わっている（本具）」ということと、「儀式によって受け取る」ということは、一見すると矛盾しているように見えますが、決してそうではありません。

そもそも、蓮華座の如来と私たち凡夫とは、本来一体の存在なのです。

それにもかかわらず、働きの方向が異なっており（如来は悟りへ、凡夫は迷いへ）、私たちは遠い昔から、そのように迷い続けているのです。

お経に次のようにあります。

法身六道に流転するを衆生となづく

「法身（仏そのもの）が六道（迷いの世界）を輪廻している状態を衆生と名づける」ということです。

如来は、本来備わっている仏性を悟り、光り輝いています。

私たちは如来と本来一体でありながら、ただ働きが異なっているだけなのです。

ですから、如来の功徳を受け取ることは、すなわち自己の本来の姿を現すことであり、自己の本来の姿を現すことは、完全に如来による救済そのものなのです。

受戒の瞬間に

いつ仏の力をいただけるのかというと、戒律を厳格に守ったときではなく、私たちが戒を受けるその瞬間に、如来の功徳の光明の中に溶け込んでしまうとされます。

お経には次のようにあります。

衆生、仏戒を受くれば即ち諸仏の位に入る

「衆生が仏の戒を受ければ、その瞬間に諸仏の位に入る」とあるのは、単なる理論上の話ではなく、実際の働きであるとされます。

「位に入る」の真の意味

「諸仏の位に入る」というのは、完全に仏になることではなく、仏の資格を得る「仏道に正式に参入する」という意味です。

例えて言うなら：

• 大学に合格した瞬間に「大学生の位に入る」が、まだ卒業はしていない
• 医学部に入学すれば「将来の医師の位に入る」が、まだ医師ではない

受戒によって得るのは、仏になる可能性と資格であり、仏そのものではありません。

大乗仏教の「本覚思想」

大乗仏教、特に天台宗や法華経の教えでは「本覚思想」という考え方があります。

本覚思想の核心

• すべての衆生は本来仏である（本覚）
• 迷いは後から付いた汚れのようなもの
• 修行は「仏になる」ためではなく「本来の仏性を顕現させる」ため

つまり、受戒の瞬間に「本来の自分（仏）」に目覚める資格を得るということです。

「理」と「事」の区別

仏教では「理」（理論・本質）と「事」（現実・現象）を区別します。

理の上では、

• 受戒の瞬間に仏の位に入る
• 本来仏であることを確認する
• 仏性が活性化される

事の上では、

• 実際の修行が必要
• 段階的な悟りを深めていく
• 煩悩を実際に断ち切る努力が求められる

ということを理解しなければなりません。

すべての戒の集大成「三聚浄戒」

さて、これらすべての戒は、「三聚浄戒（さんじゅじょうかい）」という三つのカテゴリーにすべて収まります。

三聚浄戒とは、比叡山（天台宗）では、『梵網経』や『心地観経』の説に基づいており、これは大乗仏教の戒律に限られる考え方でしょう。

『梵網経』には次のように説かれています。

「摂律儀戒とは、十波羅夷（十の重い罪の戒め）と八万四千の作法の戒めである。摂善法戒とは、八万四千の善なる教えである。摂衆生戒とは、慈・悲・喜・捨の四つの心である」と。

また、「今、菩薩たちのために、すべての戒の根本を結束する。それが三聚戒である」とも説かれています。

「聚」とは集めまとめるという意味で、すべての戒律をこの三種類に収め尽くすことから、三つの戒すべてに「摂（まとめる）」という字が付けられているのです。

① 摂律儀戒（しょうりつぎかい）：悪を断つ修行

これは、結局のところ五十八戒（十重禁戒・四十八軽戒）のことです。

経典にある「十波羅夷」の波羅夷とはサンスクリット語で「重罪」と訳し、すなわち十重禁戒を指します。八万四千の威儀戒はすべて軽い戒（軽戒）であり、四十八軽戒の中に含まれます。

つまり、大乗の別解脱戒（個別の戒律）のすべてを指します。

そしてこの摂律儀戒は、悪を禁じる側面であり、断つべき悪を残すことなく、殺生・盗み・邪淫・嘘などの行いから、根源的な無明の煩悩までを完全に断ち尽くし、法身（ほっしん、真理そのものの仏）を完成させます。これを「断徳（だんとく）」とします。これは菩薩の自行（自分のための修行）に属します。

② 摂善法戒（しょうぜんぼうかい）：善を修める修行

これは、経典に「八万四千の法門」とある通り、集めるべき善を残すことなく、智慧の徳を発揮して、世俗・出世間のすべての善い行いを修め、六波羅蜜（ろっぱらみつ）をはじめとする無数の修行によって自らを利し、他者を利し、報身（ほうじん、修行の報いとして現れる仏）を完成させます。

これを「智徳（ちとく）」と名づけ、修善門（善を修める道）と言えます。この摂善法戒は、自行と化他（他者を教え導くこと）の両方に属します。

③ 摂衆生戒（しょうしゅじょうかい）：人々を救う修行

これは、経典に「慈・悲・喜・捨」と言い、あるいは「一切衆生を教化する」とある通り、ひたすらに他者を救済する修行を行います。六道四生（あらゆる世界のあらゆる生まれの生き物）を導いて、同じく仏の道に入らせ、応身（おうじん、人々を救うために姿を現す仏）を完成させます。

これを「恩徳（おんとく）」と名づけ、利他門（他を利する道）と言えます。これは純粋に化他に属します。『心地観経』で「饒益有情戒（にょうやくうじょうかい、生きとし生けるものを豊かに利益する戒）」と名付けられているのは、一目で意味がわかる素晴らしい名前と言うべきでしょう。

要約するとつぎのようになります。

図示すると、次のようになります。

戒の種類	目的	完成する仏	対応する徳	法華経の譬喩（三軌）	実践（四安楽行）	修行の方向
摂律儀戒 (悪を止める)	離悪門	法身 (真理の仏)	断徳 (煩悩を断つ)	衣 (忍辱の衣)	身・口 (行動・言葉)	自行 (自分のため)
摂善法戒 (善を行う)	修善門	報身 (修行で得る仏)	智徳 (智慧)	座 (空の座)	意 (心)	自行・化他 (自他)
摂衆生戒 (衆生を救う)	利他門	応身 (人々を救う仏)	恩徳 (慈悲)	室 (大慈悲の室)	誓願 (誓い)	化他 (他者のため)

円頓戒の普遍性

以上の三聚浄戒は、「円頓（えんどん、完全で速やかな教え）」の菩薩が持つべき正式な戒律であり、いわゆる「一乗（いちじょう、すべての人が成仏できるという教え）」の僧侶の戒なのです。

したがって、これは比丘・比丘尼が受けるべき正式な戒律ではありますが、それより下の立場の人々（沙弥、沙弥尼、式叉摩那、出家女、出家男、優婆塞、優婆夷の七衆を比丘、比丘尼に対して、下衆という）はもちろんのこと、天の神々や竜、鬼神にまで授けることができます。

これこそが、大乗仏教が「大乗（偉大な乗り物）」である理由を明らかにしているのです。

天台宗の戒律観

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天台宗の戒律観は、「一乗思想（すべての人が平等に成仏できる）」に貫かれています。

正式な僧侶だけでなく、在家の信者、さらには人間以外の存在までもが、同じ構造を持つ戒を受けることができると説きます。これは、戒律が単なる規則ではなく、「すべての生き物に本来備わる仏性を開き、仏となるための普遍的な道」であると捉えているからです。

その思想は、現代に生きる私たちにとっても、自己の内なる可能性に目覚め、他者と共に生きる道筋を示す教えと言えるでしょう。